Juana Molina - Salvese quien pueda

Clase en el marco del curso de residentes (Htal. Alvear) Dispositivos institucionales y función del analista

Dispositivos institucionales y  función del analista

Primero les voy a contar un poco como pensé en desarrollar esta clase, en función  del tema del curso que es la función del analista en los dispositivos de atención, y en función del interés mencionado en relación a que pueda transmitir algo de mi rotación por India. Me di cuenta de que era empezando por ahí, por la pregunta que a mi se me armo,  estando allá cuando llegué,  que podía ordenar el resto de la clase.

Así que voy a empezar por India, para desde ahí ir a los dispositivos institucionales en general, después voy a ir al centro de salud  que es lugar donde yo trabajo, para finalmente abrir el tema de la función del analista en los dispositivos de atención.

#India: En India rote por un hospital que se llama NIMHANS. Cuando llegué el caos de India se encontró con el caos de mi cabeza en ese momento aturdida con el encuentro con ese mundo tan diferente, y la pregunta que pude armar y que me permitió empezar a ordenarme un poco, fue porque en India el tipo de abordaje de salud mental ecléctico (se planifica el manejo de un caso  escogiendo entre posibles técnicas utilizadas por diferentes escuelas como la humanística,  sistémica, psicodinámica, de foco emocional; con un predominio de las terapias cognitivas y comportamentales) y no psicoanalisis? ¿Por qué la elección de este modo de abordaje en el que se prioriza el presente, la rápida supresión de los síntomas, el número limitado de sesiones, y la dirección del tratamiento por parte del terapeuta?

 Algunas de las respuestas con las que me fui encontrando se  vinculan a la realidad socio-económica de India: la existencia de una demanda masiva de tratamiento, y la lejanía de quienes asisten al hospital,  las características de la población: heterogénea (diferentes orígenes raciales,  dialectos, religiones, costumbres a lo largo de todo el país), carenciada (una gran parte de la población tiene sus necesidades básicas insatisfechas) y con altos índices de analfabetismo. Al mismo tiempo yo me preguntaba, ¿no nos encontramos con estas características en la población que atendemos en el hospital?

Por otro lado aparecería el tema de lo cultural. Se llama a la cultura de la india colectivista, a diferencia de la occidental más individualista. En India  la gente nace en grupos, castas, subcastas, clanes, o comunidades religiosas. Se vive con una constante sensación de ser "parte de". Las  interacciones sociales es lo que se prioriza,  ya sea en la familia, ya sea en la sociedad, y se espera que los lazos sean duraderos Y según  el imaginario social predominante contribuyen al desarrollo personal, incluso son determinantes de la  posición económica y social que se puede alcanzar.(INTERNACIONES DE LA FAMILIA)

Además me parece importante ubicar que en este tipo de culturas interdependientes se tiende a seguir normas sociales y  a mantener relaciones normativas y obligatorias (“se debe ser receptivo y responder a las necesidades, expectativas y deseos de los otros”). Es decir son sociedades moralistas, y que además se organizan desde las jerarquías, ya sea en lo laboral, en lo social (sistema de castas, y posiciones económicas), y en lo familiar.  Vale la pregunta:  ¿Responden  la solidaridad, la cooperación  mencionada a la elección personal de los individuos, o  a  la fuerza que adquiere la moral como imposición de valores y orientaciones prácticas?

Pero lo que empecé a plantearme es que en  India  no solo contamos con la cultura propia de la India, con sus valores, costumbres, religiones, etc., sino también con una cultura global, que se encuentra en pleno proceso de cambios; los cuales son parte de un  movimiento que responde a una misma lógica: la lógica capitalista y la del mercado que también  llegó a India. India es metafóricamente casi una colonia norteamericana en este momento, se puede ver además la gran idealización que sienten los indios por occidente y por Norteamérica más específicamente.

Empecé a pensar que este tipo de abordaje en salud mental en donde se prioriza la rápida supresión de los síntomas, las pocas entrevistas, la adaptación del individuo al medio circundante tenía que ver con que la salud de los individuos no queda exenta de ser un valor de mercado. Es decir el abordaje en salud mental determinado por la lógica que comanda.

Se estarán preguntando a donde voy con todo esto.  India me sirvió para empezar a pensar  esta cuestión más estructural vinculada a los dispositivos de atención, las instituciones, productoras de subjetividad, están al servicio de una  lógica.

Esto que empecé a pensar en India Althusser me sirvió para poder formalizarlo,  tiene un libro que se llama “Ideología y aparatos ideológicos del estado. Freud y Lacan”.  Acá él plantea que está el Estado y los  aparatos ideológicos del Estado. Define a estos últimos como sistemas simbólicos ideológicos a partir de los cuales el Estado comanda la moral de un país (implicada en esa moral la lucha de clases, es decir la reproducción de las relaciones de explotación de una clase sobre otra, la jerarquía). Entres ellos, la educación, la familia, la cultura, la iglesia, la propaganda. Si bien no nombra directamente a las instituciones de salud, la propuesta que les hago hoy es que hay que pensarlas en esa serie, tenemos que poder pensarnos atravesados por eso, de lo contario se desconoce la matriz simbólica de las que somos efecto. Es decir estos aparatos ideológicos del estado son  funcionales al poder dominante, Con lo cual, la salud de los individuos no queda exenta de todo ello, y va a estar determinada por los valores de la lógica que comanda, por cuestiones ideológicas, morales, simbólicas.

Es imprescindible si trabajamos en un dispositivo institucional pensarnos atravesados por la ideología, no estamos limpios de ello, pero una cosa es estar advertido y otra quedar a merced sin saberlo.

Voviendo a India, un tratamiento que apunte a dar lugar al sujeto, cuya ética tiene  su soporte en el goce, y en la simbolización de ello para que cada uno pueda armar su propia ley, disfuncionaliza con todo esto, es decir  no es viable en una sociedad  que se rige por un discurso moral , jerárquico,  y que además podría decirse que  es casi colonia de la potencia capitalista, idealización por la cultura norteamericana.  

A partir de todo esto se abre una pregunta que desde mi lectura es imprescindible poder hacernos  como profesionales que trabajamos en un dispositivo de atención que forma parte de una estructura mayor, como lo es el  sistema de salud, la salud pública. ¿Qué lugar, si lo hay para el psicoanálisis, en la institución?  ¿Cómo pensar la inserción del psicoanálisis con un discurso que tiene como soporte lo real del objeto (Su eje es que no puede olvidar el punto de falta central, olvidar eso es denegar la castración, la falta. . En el seminario 11 L define al psicoanálisis como praxis de lo real,  está orientado hacia lo que en la experiencia es el hueso de lo real. La ética del psicoanálisis tiene soporte en el goce y apunta a ponerle marca simbólica a lo real para que cada uno pueda armar su propia ley) en un dispositivo cuyo soporte es la ideología, es decir un discurso cuyo soporte es lo simbólico, la moral, etc, pensado desde un para todos?

Por ahí suena fuerte porque uno da por sentado que funcionamos como analistas por el solo hecho de formarnos en psicoanálisis, analizarnos y supervisar, y que por ende hay psicoanálisis en la institución si yo lo ejerzo. Yo no digo que no, pero mi propuesta es que hay que pensar las coordenadas desde las que nos pensamos y pensamos nuestro trabajo en una institución.

Antes de meterme con esto, quería contarles un poco del dispositivo institucional en el que yo trabajo.

 #Trabajo en un CESAC, Que es un Centro de salud y acción comunitaria? Los centros de salud están enmarcados dentro de lo que  la ley 153, ley básica de salud define como primer nivel de atención. Es decir que son la puerta de entrada principal al sistema de salud. Forman parte del área programática de un hospital (delimitación geográfica poblacional, se articulan con las comunas, sede administrativa de las competencias locales en salud)junto con el hospital y otros efectores del sistema de salud, por ejemplo centros de día, centros médicos barriales, médicos de cabecera.

LA IDEOLOGIA QUE COMANDA como en todo dispositivo institucional estatal es la del sanitarismo ( Conjunto de principios ideológicos y éticos, teorías científicas y tecnológicas, tecnologías y prácticas por medio de las cuales el Estado apunta a  promover y proteger la salud pública en una sociedad, lo cual implica a la salud individual de sus habitantes)

El sanitarismo, tiene la idea  de pensar la salud como “completo bienestar psicológicos, físico y social, lo que va en la serie de aspirar a que el paciente alcance la felicidad(malestar en la cultura) p.76.idea de alcanzar la completud, la unicidad. Freud en el malestar en la cultura plantea los seres humanos aspiran a la felicidad, quieren alcanzar la dicha, que eso forma parte del programa del principio del placer, pero plantea al mismo tiempo que  nada esta preparado en el macrocosmos ni en el microcosmos para la “felicidad”, que por nuestra constitución misma ese programa es irrealizable.

Para el psicoanálisis hay malestar en la cultura y es estructural, es decir, hay lazo al masoquismo, por ser sujetos atravesados por el lenguaje va a haber malestar vinculado a esa marca.

Es decir somos convocados para llevar al pte al bienestar desde esta definición de la OMS, pero sabemos que el pte esta mordido por el lenguaje ¿Cómo pensar la función del analista entonces en estos dispositivos de atencion? Como pensarnos ahí donde somos convocados para algo que por estructura sabemos que es imposible?

Voy a  ubicar DOS  puntos  que hacen a lo  específico del trabajo en un cesac para pensar desde allí la posible inserción del analista: la interdisciplina por un lado y las actividades de prevención y promoción por otro lado.

1)El  trabajo interdisciplinario . (ejemplo el trabajo con psiquiatras, trabajadores sociales, clínicos, ginecólogos, pediatras, enfermeros).

Me sirve para pensar la función del analista en relación a este tema, psicoanálisis y medicina de Lacan.

Allí Lacan plantea es en el modo de dar respuesta a la demanda que el médico va a poder mantener su posición.

Al mismo tiempo queda ubicado en esa conferencia que es en ese modo de dar respuesta a la demanda que aparecen algunas fallas, no todo lo que el paciente demanda es lo que desea, incluso puede desear lo opuesto,  y no todo en el cuerpo del paciente es materia, Lacan dice un cuerpo está hecho para gozar y para gozar de sí mismo.

Entones es ahí donde la medicina falla, donde entran a jugar los psicoanalistas. Falla no porque haya hecho algo mal, falla en el sentido de que psicoanálisis y medicina se ocupan de cosas distintas, el saber medico quiere que el dispositivo del saber medico circule, el psicoanálisis apunta a poner marca simbólica a un real, para que cada sujeto pueda armar su propia ley. Es en ese punto que el psicoanálisis tiene algo para decir, para  aportar  allí en donde la medicina falla.

Por ejemplo, en el cesac una clínica brinda tratamiento para que ptes dejen de fumar, y cada dos por tres viene y me dice, no sé qué pasa con a, con b, con c, que a pesar de que siguen el tratamiento no pueden dejar de fumar, podrás verlos?. Ahí muestra ambas cuestiones puede que lo que demandan , es decir la curación, sea diferente de lo que desean, y además se pone de manifiesto que el cuerpo goza, que no alcanza con ese tratamiento para el cuerpo pensado como materia.

¿Cómo hacer para entrar y estar en un lugar con estas coordenadas parado desde otro soporte? Todos los tratamientos en el hospital habría que pensarlos desde acá.

2)En los mismos se realizan actividades de prevención y promoción de la salud,(también se realiza asistencia ambulatoria). Que son la promoción y prevención de la salud? Se realizan actividades que apuntan a promover la salud como la palabra misma lo dice (juego -teca, taller de cine debate, teatro espontaneo, talleres de alimentación saludable) y de prevención de la enfermedad, es decir, aquellas actividades que está directamente vinculadas a prevenir enfermedades (por ejemplo: talleres en los colegios sobre educación sexual, prevención de tuberculosis, de adicciones, embarazo adolescente).

Para dar cuenta de lo que pienso respecto de la inserción del analista respecto de estas actividades voy a comenzar contándoles una experiencia que tuve  con el taller cine debate.

Me interesaba este espacio que se desarrolla en la parroquia del barrio. Lo realizábamos dos trabajadoras sociales y yo. Cuando entro en el cesac me invitan y me pareció sumamente interesante. Como pensaba mi inserción allí? Utilizar las películas como excusas para dar lugar a la palabra a sujetos que están directamente aplanados, a lo que es la posición de objeto propia de todo neurótico se le suma el contexto socioeconómico de estas personas, que contribuye al aplanamiento y sumisión en la que gran parte de la población del barrio  se encuentra . Cuando empiezo a concurrir a este espacio me empecé a encontrar con que de lo que se trataba era de  explicar la película a los allí presentes, se les daban clases a partir de la temática de la película, es decir, se les llenaba la oreja de educación, y se les tapaba la boca. No había chance de pensar a esos individuos como sujetos, se los confirmaba en posición de objeto. Es decir, me encontré con que el dispositivo que había querido armar se convirtió en aparato simbólico del estado, con la educación se busca que la gente mire lo “bueno y malo” desde los ojos de quien transmite, nada más en contra de apuntar a lo singular de cada quien, a lo que cada quien tenga para decir.

Me parecía interesante comentarles este contraejemplo para plantear mi posición respecto de la prevención y promoción de la salud, que implican educación. Promoción y prevención trabajan con la anticipación, el psicoanálisis trabaja con la repetición y el apres-coup. En este caso lo que quise mostrarles es el límite del armado, que es con lo que me encontré.

¿Cómo pensar la inserción como analista en un dispositivo cuyo eje es la educación?

Creo que mi posición al respecto quedo respondida con el contraejemplo. No pienso que uno como analista pueda insertarse en las actividades de promoción y prevención como analista, sí que pueda usar esas actividades como excusa, pero uno debe estar advertido de los límites con lo que probablemente se vaya a encontrar. (Se quedaban por sumisión no por interés.)

Esto tiene que ver con lo que vengo insisitiendo y plnateando que es la importancia de estar advertido de las coordenadas simbólicas del dispositivo del que se forma parte.

En relación a esto, a esta idea de pensar al dispositivo del que se forma parte como parte de una estructura mayor, que es el sistema de salud, me interesa  hacer referencia a un punto que me parece crucial y del cual muchas veces no nos percatamos pero que es determinante a la hora de pensar la función del analista en los dispositivos de atención, por ejemplo un cesac o cualquier otro. Estamos acostumbrados a pensar que el paciente cuando viene y pide un turno contrata con nosotros , cada uno de nosotros, pero la realidad es que el paciente contrata con otro, el Otro institución, hospital, centro de salud, gobierno, etc. Generalmente hablamos de mi paciente, creyéndonos que el paciente tiene ligazón con nosotros pero en realidad el lazo es a la institución.

Es una cuestión estructural, de la estructura del aparato, uno no puede hacer más que lo que el aparato le permite, lo simbólico ordena.

Y esto tiene consecuencias, ya sea para el sujeto que viene y consulta como para el profesional, se  me ocurre ubicar TRES:

a)Por el lado del paciente: La idea de hospital es de un Otro absoluto, hegeliano, imaginario, todo lo que para el paciente va a tener como limite al hospital mismo, por ejemplo el pte que viene a cualquier hora porque el Otro esta todo el tiempo. Si uno es hospital tengo que atenderlo, como no lo voy a atender. Deber moral. Como pensarnos desde ahí?

b)Armado de la transferencia:Las coordenadas de las que habla Freud (Sobre la iniciación del tratamiento, nuevos consejos sobre la técnica del psicoanalisis) para la instauración de un tratamiento analítico, dinero y tiempo las rige la institución no el analista. Freud plantea estas condiciones como cruciales para el manejo de la transferencia y plantea que son puntos que como analista se deben decidir desde el principio de una cura.  Como pensar entonces la instalación de la transferencia?

c)Cierre de los tratamientos:Duración de los tratamientos en el hospital por lo general no es algo que se lo piense analíticamente. Los ptes quedan por ejemplo a merced del residente, de la finalización de la residencia , de la rotaciones, etc.. , se termina trabajando burocráticamente, (burocacrica es legalización de lo administrativo del estado). ¿Cómo hacer para que lo burocrático de la institución no comande el tratamiento? Si uno quisiera funcionar como analista, pensarse como analista al menos hay que poder empezar a cuestionar esto. Hay que ver si hay posibilidad de que no.

 ¿Cómo pensarnos como analistas bajo estas condiciones? No solo me parece crucial abrir esta  pregunta  que pone de manifiesto que el lugar del psicoanálisis en las instituciones no va de suyo, es decir, no va de suyo que  tengamos un lugar ganado en la institución,  si no que además por otro lado permite empezar a poner sobre la mesa las cartas con las que jugamos y eso  es la único que va a permitir  pensar que estrategia voy a implementar para jugar y no quedar como marioneta del sistema sin saberlo.

 La idea que quería transmitirles es que conocer los condicionamientos simbólicos no nos deja a merced de…, ni  subjetivando angustiosamente fracaso, cuando muchas veces se trata de los límites, topes  de la institución. Por otro lado permite valorar al otro, darle realmente un lugar como sujeto, porque ubicando los ideales y advertidos de la burocracia institucional, no le hacemos pagar los platos al paciente. Ejemplo  de esto sería cómo pensar el cierre de los tratamientos teniendo como eje al paciente y no la institución, o dejar en claro desde el principio las coordenadas burocráticas para que el pte pueda elegir.

Si trabajamos en el ámbito público tenemos que estar advertidos de que nuestra práctica está inevitablemente atravesada por todo esto.

                                                                                         Paula Sandoval

Serrat & Sabina - Cantares - Caminante No Hay Camino

MUJER DE MUDANZAS

Podemos mudar un mal recuerdo al olvido.
Podemos mudar una memoria al presente
para alegrarnos con una nostalgia
o para desenmascarar una sombra.
tengo recuerdos
mi equipaje flota a la deriva
me pierdo en claroscuros

nos mudamos
dentro
sin geografías en destino
sin dimensiones
atemporales

a veces encuentro
que ésta que fui
ya no está aquí
se largó
está otra
nueva
en arribo

siempre estoy de mudanzas.
Kira Kariakin (Caracas, Venezuela, 1966)

No se equivoca

No se equivoca el hombre que ensaya distintos

 caminos para alcanzar sus metas;

 se equivoca el que  por temor a equivocarse,

 no camina… 

No se equivoca el hombre que busca la verdad 

y no la encuentra; 

se equivoca el que, por temor a errar, 

deja de buscarla. 

No se equivoca el hombre que expresa lo que siente

 y es rechazado; 

se equivoca el que, por miedo a decir lo que siente,

 deja de expresar su amor a otra persona… 

No se equivoca el hombre que comienza 

a cambiar dando pequeños pasos; 

se equivoca el que por tratar de dar un giro total a su vida, 

nunca da el primer paso que inicia 

el camino  que lo llevará a dar la vuelta al mundo”

Rabindranath Tagore (1861-1941) 

"El Principito", Cap. XXI, Antoine de Saint- Exupèry

Apareció entonces el zorro;

-Buenos días-saludó el zorro.

-Buenos días-contestó amablemente el principito que al darse vuelta en dirección a la voz no vio a nadie.

-Si me buscas, aquí estoy-aclaró el zorro- debajo del manzano...

-Pero..., quién eres tú?-preguntó el principito- Eres muy hermoso...

-Soy un zorro-dijo el zorro.

-Acércate..., ven a jugar conmigo-propuso el principito- Estoy tan triste!...

-Jugar contigo? No..., no puedo-dijo el zorro- Aún no estoy domesticado.

-Ah! Perdón-se excusó el principito.

Interrogó, luego de meditar un instante:

-Has dicho "domesticar"? Qué significa "domesticar"?

-Tú no eres de aquí-afirmó el zorro- Puedes decirme qué es lo que buscas?

-Busco a los hombres-respondió el principito- Dime, qué significa "domesticar"?

-Los hombres-intentó explicar el zorro- poseen fusiles y cazan. Eso es bien molesto. Crian también gallinas; es su único interés. Tú buscas gallinas, verdad?

-No-dijo el principito- Busco amigos. Qué significa "domesticar"?

-Ah!..., es una cosa muy olvidada-respondió el zorro- Significa "crear lazos".

-Crear lazos?-preguntó el principito.

-Así es-confirmó el zorro- Tú para mí, no eres más que un jovencito semejante a cien mil muchachitos. Además, no te necesito. Tampoco tú a mí. No soy para tí más que un zorro parecido a cien mil zorros. En cambio, si me domesticas..., sentiremos necesidad uno del otro. Serás para mí único en el mundo. Seré para tí único en el mundo...

-Creo que empiezo a entender-dijo el principito- Hay una flor... Creo que me ha domesticado.

-Es probable-contestó el zorro- En este planeta, en la Tierra, pueden ocurrir todo tipo de cosas...!

-Oh! No es en la Tierra-se apresuró a decir el principito.

El zorro se quedó no menos que intrigado.

-Acaso en otro planeta?

-Sí.

-Puedes decirme si hay cazadores en ese planeta?

-Oh, no! No los hay.

-Me está resultando muy interesante, Hay gallinas?

-No.

-No existe nada que sea perfecto-dijo el zorro suspirando.

Luego prosiguió:

-Mi vida es algo aburrida. Cazo gallinas y los hombres me cazan. Todas las gallinas se parecen como también los hombres se parecen entre sí. Francamente me aburro un poco. Estoy seguro que..., si me domesticas mi vida se verá envuelta por un gran sol. Podré conocer un ruido de pasos que será bien diferente a todos los demás. Los otros pasos, me hacen correr y esconder bajo la tierra. Pero el tuyo sin embargo, me llamará fuera de la madriguera, como una música. Mira! Puedes ver allá a lo lejos los campos de trigo? Yo no como pan, por lo que para mí el trigo es inútil. Los campos de trigo nada me recuerdan. Es triste! Pero tú tienes cabellos de color oro. Cuando me hayas por fin domesticado, el trigo dorado me recordará a ti. Y amaré el sonido del viento en el trigo...

El zorro en silencio, miró por un gran rato al principito.

-Por favor... domestícame!-suplicó.

-Lo haría, pero... no dispongo de mucho tiempo-contestó el principito. Quisiera encontrar amigos y conocer muchas cosas.

-Sabes...? Sólo se conocen las cosas que se domestican-afirmó el zorro. Los hombres carecen ya de tiempo. Compran a los mercaderes cosas ya hechas. Y... como no existen mercaderes de amigos, es muy simple, los hombres ya no tienen amigos. Si realmente deseas un amigo, domestícame!

-Y... qué es lo que debo hacer?-preguntó el principito.

-Debes tener suficiente paciencia-respondió el zorro- En un principio, te sentarás a cierta distancia, algo lejos de mi sobre la hierba. Yo te miraré de reojo y tú no dirás nada. La palabra suele ser fuente de malentendidos. Cada día podrás sentarte un poco más cerca.

Al otro día el principito volvió:

-Lo mejor es venir siempre a la misma hora-dijo el zorro- Si sé que vienes a las cuatro de la tarde, comenzaré a estar feliz desde las tres. A medida que se acerque la hora más feliz me sentiré. A las cuatro estaré agitado e inquieto; comenzaré a descubrir el precio de la felicidad! En cambio, si vienes a distintas horas, no sabré nunca en qué momento preparar mi corazón... Los ritos son necesarios.

-Qué son los ritos?-preguntó el principito.

-Se trata también de algo bastante olvidado-contestó el zorro- Es aquéllo que hace que un día se diferencie de los demás, una hora de las otras horas. Te daré un ejemplo. Entre los cazadores hay un rito. Todos los jueves bailan con las jóvenes del pueblo. Para mí el jueves es un maravilloso día, ya que paseo hasta la viña. Si los cazadores no tuvieran un día fijo para su baile, todos los días serían iguales y yo no tendría vacaciones.

Fue así como el principito domesticó al zorro. Pero al acercarse la hora de la partida:

-Ah!-dijo el zorro- Voy a llorar.

-No es mi culpa-repuso el principito- Tú quisiste que te domesticara, no fue mi intención hacerte daño...

-Sí, yo quise que me domesticaras-dijo el zorro.

-Pero dices que llorarás!

-Sí-confirmó el zorro.

-Ganas algo entonces?-preguntó el principito.

-Gano-aseguró el zorro- por el color del trigo.

Luego sugirió al principito:

-Vuelve y observa una vez más el jardín de rosas. Ahora comprenderás que tu rosa es única en el mundo. Cuando vuelvas para decirme adiós, yo te regalaré un secreto.

Se dirigió el principito nuevamente a la rosas:

-En absoluto os parecéis a mi rosa. Nadie os ha domesticado y no habéis domesticado a nadie. Así era mi zorro antes, semejante a cien mil otros. Al hacerlo mi amigo, ahora es único en el mundo.

Las rosas se mostraron ciertamente molestas.

-Sois bellas, pero aún estáis vacías-agregó todavía- Nadie puede morir por vosotras. Es probable que una persona común crea que mi rosa se os parece. Ella siendo sólo una, es sin duda más importante que todas vosotras, pues es ella la rosa a quien he regado, a quien he puesto bajo un globo; es la rosa que abrigué con el biombo. Ella es la rosa cuyas orugas maté (excepto unas pocas que se hicieron mariposas). Ella es a quien escuché quejarse, alabarse y aún algunas veces, callarse. Ella es mi rosa...

Regresó hacia donde estaba el zorro:

-Adiós-dijo.

-Adiós-dijo el zorro- Mi secreto es muy simple: no se ve bien sino con el corazón; lo esencial es invisible a los ojos.

-Lo esencial es invisible a los ojos-repitió el principito a fin de acordarse.

-El tiempo que dedicaste por tu rosa, es lo que hace que ella sea tan importante para ti.

-El tiempo que dediqué por mi rosa...-repitió el principito para no olvidar.

-Los hombres ya no recuerdan esta verdad-dijo el zorro- En cambio tú, por favor... no debes olvidarla. Eres responsable para siempre de lo que has domesticado. Eres responsable de tu rosa...

-Soy responsable de mi rosa...-dijo en voz alta el principito a fin de recordar...

te amo hermana

UTOPIA (E. Galeano)

"ELLA ESTA EN EL HORIZONTE, 

ME ACERCO DOS PASOS, 

ELLA SE ALEJA DOS PASOS, Y 

CAMINO DIEZ PASOS, 

Y EL HORIZONTE SE CORRE DIEZ PASOS

MAS ALLA

POR MUCHO QUE YO CAMINE NUNCA

NUNCA LA ALCANZARE ¿PARA QUE SIRVE LA UTOPIA?

PARA ESO SIRVE:

PARA SEGUIR CAMINANDO..."